На думку В.М. Пастернак, у сучасній Європі релігійні норми мають украй низький рівень впливу на процес нормотворчості. Разом із тим релігійні норми можуть впливати й бути джерелом так званого правового звичаю. Зокрема, це стосується системи покарань або норм відповідальності за вчинення тих чи інших дій, які суспільство визнає як суспільно небезпечними. При цьому з погляду еволюції, історичного процесу розвитку державності саме визнана суспільством небезпека тих чи інших діянь або модусів поведінки суб'єктів суспільних відносин стала необхідною й достатньою умовою для легітимізації державою відповідальності та їх учинення. Тобто прямого впливу на зміст і характер правового регулювання в країнах Європейського Союзу релігійні норми не спричиняють, але цілком виправдано можуть уважатися факторами додаткового впливу на процес правотворчості [6].

Це зайвий раз демонструє, що інтеграція в Європі стала можливою через спільність цивілізаційного сприйняття майбутнього шляху розвитку національних держав у їх взаємодії. Елемент національної ідентичності не відійшов на другий план, а перетворився лише на сукупність обмежень щодо впорядкування відносин у рамках інтеграції, дотримання національних інтересів, однак за умови й із урахуванням інтересів загальноєвропейських.

Справа в тому, що будь-які інтеграційні процеси можливі виключно в однорідному суспільстві або такому, що тяжіє до однорідності й уніфікованості процедур державного регулювання. Одним із таких напрямів регулювання є визначення місця церкви та релігії в системі державотворення й системі регулювання суспільних процесів. Сьогодні Європа тяжіє до того, щоб максимально уніфікувати та спростити відносини держави й церкви, позбавивши при цьому останню будь-якого реального впливу в соціально-економічному та публічно-політичному середовищі. Відтак і релігійні норми, незважаючи на певну тотожність із нормами права як соціальних регуляторів, отримують суттєву відмінність - необов'язковість або диспозитивність у їх виконанні.

Варто також зазначити, що дослідження спільних та окремих рис норм права й релігійних норм як соціальних регуляторів дали змогу виокремити можливі дотичні зв'язки в системі формування правового поля держави та факторів, які на цей процес впливають. Характеризуючи окремо норми релігії та норми права, можна зрозуміти й перспективи їх взаємодії та взаємного впливу. Однак якщо говорити про релігійний фактор як каталізатор процесів об'єднання Європейського Союзу, то необхідно аналізувати динамічні процеси взаємодії права та релігії в історичному контексті, що дасть змогу розв'язати надзвичайно важливу проблему щодо допустимості й доцільності використання релігійних норм як джерел права на сучасному етапі розвитку Європейського Союзу. Або вирішити питання стосовно міри впливу релігійних норм на систему цінностей, які визначають особливості праворозуміння та правосприйняття в європейському суспільстві [5].

Церква як організація, безумовно, об'єктивна усвідомлює необхідність існування певних регуляторів і детермінант як власного розвитку, так і власного існування. Подібні регулятори й детермінанти, які сама церква визнає настільки, що закріпила в системі канонічного права, є щодо ієрархії церковного устрою внутрішніми правилами, як і правила внутрішнього розпорядку для будь-якої організації. Водночас щодо зовнішнього вияву свого впливу церква використовує канонічне право як спосіб упорядкування суспільних процесів, які неупорядковані або неналежним чином упорядковані державою. Наприклад, взаємини в родині, відносини виховання тощо. При цьому ті самі за своїм характером і природою норми канонічного права, що регулюють організаційний складник існування церкви, регулюючи суспільні відносини, отримують більш високий рівень визнання. Варто також зауважити й те, що й держава визнає вплив релігійних норм, зокрема заповідей та інших загальноприйнятних детермінант урегулювання суспільних відносин, які мають високий рівень моральності [2].

Однак диспозитивність слідування релігійним нормам у світській державі, але при цьому охорона з боку держави релігійних прав - усе це є наслідком системи аксіологічних принципів правотворчих процесів і державотворення. Релігійні норми не можуть установити необхідність або обов'язковість дотримання релігійних прав особи, їх гарантування засобами державного примусу. Але релігійні норми формують систему морально-етичних якостей індивідуума, суспільства, нації в такий спосіб, що держава, сприймаючи цю систему, намагається регулювати всі сфери суспільних відносин за однаковими принципами й алгоритмами: створення належних умов, наділення колом прав та обов'язків, створення відповідних гарантій їх реалізації, встановлення відповідальності зі їх порушення.

Що стосується релігійних норм і прав людини, то це суто внутрішня справа та внутрішнє рішення кожного громадянина стосовно доцільності слідування й дотримання релігійних норм. Але при цьому особа не повинна виходити у своєму слідуванні за межі умов суспільного договору, «укладеного» між суспільством і державою, так і держава не повинна порушувати права таких індивідуумів, що є квінтесенцією суспільного договору.

Разом із тим необхідно розуміти, що сам суспільний договір став можливим виключно в процесі еволюції правової думки, секуляризації суспільних відносин, що стало реакцією на жорсткі догмати церкви та християнської релігії. Саме жорсткість, занадто імперативність і надмірна всеосяжність релігійних норм, а згодом норм канонічного права породили реакцію світської держави на необхідність розширення можливостей для соціально-економічної діяльності індивідів, у чому така держава бачила цивілізаційний розвиток.

Узагальнюючи, можна зауважити, що взаємний вплив релігії та права виявляється в таких формах:

- релігія впливає на духовність людини, на її моральність, що зумовлює формування відповідного морально-етичного виміру аксіологічних вимог до існування суспільних процесів, а фактично встановлює вимоги до стандартів їх регулювання. Відтак релігія впливає на формування аксіологічного виміру правосвідомості, як наслідок, на критерії правотворчості;

- право детермінує межі розвитку релігійного вчення, неприпустимість існування релігійного екстремізму та фундаменталізму. При цьому релігія не повинна у своєму розвитку орієнтуватися на детермінанти правового регулювання суспільних відносин, вона здатна ширше бачити можливість для соціального регулювання суспільних процесів;

- система норм права встановлює порядок відносин між світськими та релігійними інституціями;

- релігійна свідомість завжди вужча за правосвідомість, але при цьому остання вбирає в себе релігійне світосприйняття таких загальносуспільних категорій, як «справедливість», «рівність», «порядок», «суспільна доцільність».

Отже, варто зауважити, що у своєму розвитку право проходить той етап, коли максимально залежить від релігійних норм, розвиваючись на їх засадах і вбираючи в систему ціннісних детермінант релігійні догмати. Натомість право залишається мобільним на всьому шляху свого розвитку, а відтак здатне оперативно реагувати на еволюцію суспільних процесів, що дає змогу охоплювати своїм регулювальним впливом нові форми соціально-економічних і публічно-політичних відносин. Релігія при цьому, незважаючи на тотальну детермінацію та деталізацію церковних процедур, залишає поза увагою еволюційні процеси, лише пізніше доходить необхідності перегляду тих чи інших догм або їх пом'якшення. Так, релігійні норми, зокрема норми канонічного права, надзвичайно деталізують процедуру обрання вищого кліру, що дало поштовх для розвитку та правового закріплення установчих процедур у сфері світських відносин.

Висновки

Абсолютно визначити зв'язок і взаємний вплив релігійних і правових норм майже неможливо. Існують різні площини та сфери їх перетину, в результаті чого одні зумовлюють інші або фактично перетворюються на них. Однак можна абсолютно точно визначити таке:

- по-перше, вплив релігійних норм на правові необхідно розглядати виключно в контексті еволюційного розвитку, при цьому релігійні норми домінують у суспільстві на етапах, що передують появі норм права;

- по-друге, лише спільність духовного світу суспільства, релігійних течій, що домінували в ньому, та єдність церкви здатні забезпечити єдиний вектор інтеграції, навіть якщо мова йде про різні національні держави;

- по-третє, право є продуктом еволюції філософської думки, світосприйняття і сфери моральності суспільства. У свою чергу, моральність вбирає в себе духовну сферу людини й суспільства, яка формується переважно під впливом релігії.

Отже, якщо звести взаємовплив права й релігії до тезисної форми, то можна дійти висновку, що релігія формує межі сприйняття суспільства дійсності, в яких відбувається процес правосприйняття, праворозуміння та правотворчості. Це цілком логічно, оскільки право детермінує суспільні процеси більшою мірою, ніж релігія, при цьому саме право є наступним щодо релігії щаблем еволюції соціальних регуляторів.

Література

1. Калинин А.Ю. Форма (источник) права как категория в теории права / А.Ю. Калинин, С.А. Комаров // Правоведение. - 2000. - № 6. - С. 13-22.

2. Ковбан А.В. Конституційно-правова регламентація права людини на свободу світогляду та віросповідання в Україні: дис. ... канд. юрид. наук : спец. 12.00.02 «Конституційне право; муніципальне право» / А.В. Ковбан. - Одеса : ОНУ ім. І.І. Мечникова, 2010. - 237 с.

3. Мальцев Г.В. Понимание права. Подходы и проблемы / Г.В. Мальцев. - М. : Прометей, 1999. - 419 с.

4. Митрофанова А.В. Религиозный фактор в мировой политике и проблема «цивилизаций» / А.В. Митрофанова // Век глобализации. - 2008. - № 1. - С. 109-119.

5. Міма І.В. Релігійні норми та їх місце в системі соціально-правового регулювання суспільних відносин : автореф. дис. ... канд. юрид. наук : спец. 12.00.01 / І.В. Міма. - К. : Б. в., 2008. - 20 с.

6. Пастернак В.М. Християнські засади позитивного права: теоретичні аспекти : дис. . канд. юрид. наук : спец. 12.00.01 / В.М. Пастернак. - Л. : Нац. ун-т «Львів. Політехніка», 2013. - 203 с.

7. Правовий звичай як джерело українського права ІХ- ХІХ ст. / [В.Д. Бабкін, І.В. Музика, Т.І. Бондарук та ін. ] ; за ред. І.Б. Усенко. - К. : Наукова думка, 2006. - 280 с.

Анотація

Взаємний вплив релігійних і правових норм у процесі їх формування в суспільно-політичному просторі інтеграційних процесів у Європі. Єрмакова Г.С., к. філос. н., доцент кафедри історії та теорії держави і права Міжрегіональна академія управління персоналом

У статті розкрито особливості співвідношення права та релігії в цивілізаційному вимірі еволюції соціальних регуляторів. Проведено аналіз механізму впливу релігійних норм на регулювання суспільних процесів. Установлено, що в демократичному суспільстві верховенство закону відбувається під впливом і в інтересах політичних сил, які найбільше представлені в політичній владі держави.

Відзначено, що Церква усвідомлює необхідність певних регуляторів і детермінант власного розвитку і свого існування. Ці регулятори й детермінанти, які визнає й установлює сама церква, зміцнили систему канонічного права, стали прототипом організаційної системи церковної ієрархії.

Ключові слова: релігійні норми, норми права, правова система, інтеграція, праворозуміння.

Аннотация

Взаимное влияние религиозных и правовых норм в процессе их формирования в общественно-политическом пространстве интеграционных процессов в Европе. Ермакова Г.С., кандидат философских наук, доцент кафедры истории и теории государства и права Межрегиональная академия управления персоналом