• Вступ
• Життєвий шлях Бенедикта Спінози
• Особливості природно-правової теорії доктрини Бенедикта Спінози
• Висновок
• Список використаної літератури

Вступ "Найчистіший мудрець", - так назвав Б. Спінозу Ф. Ніцше. І у нас є досить підстав погодитися з такою оцінкою, як би вона не тлумачилася. Славитися мудрим серед людей, особливо сучасників, завжди було і буде явищем рідким, тому що дуже високі вимоги пред'являються до претендента на славу мудреця. Володіння великим розумом і обширними знаннями - лише перші, і далеко не головні, передумови до отримання звання мудреця. Мудрим називають того, кому відомо глибинне таїнство буття, того, хто розсудливий по критеріях вищої правди і справедливості, хто тонко відчуває биття людських пристрастей, але сам при цьому зберігає спокійну зосередженість на головних цінностях людського перебування в світі. Мудрість - прадавня якість людини, вона древніша за філософію, хоча остання і перекладається з грецького як любомудрість. У творчому процесі мислителя можна більш менш чітко виділити дві складові частини. Перша - це чарівність, пов'язана з проясненням відносно таємниці земного буття. Йому передують болісні, тяжкі роздуми, що часто супроводжуються своєрідним відходом від людей, відходом в "пустелю", після чого настає прозріння, відкриття "формули" світу. Друга частина - це логічна конструкція, яка будується за правилами доказу, дедукцією, і яка витікає з тієї самої формули. Ця частина залежить від таланту, обдарованості, сили аргументації, літературного дару, широти кругозору і освідченості мислителя. Умовно кажучи, перша частина більше відноситься до мудрості, а друга до філософії. Саме перша частина робить філософа мудрецем. Подібний образ мудреця відтворив великий голландський живописець 17 століть Рембрандт в картині "Єврейський філософ", на якій, мабуть, зображений саме Б. Спіноза. 17 вік це століття Спінози і таких великих мудреців, як: Ф. Бекона, Р. Декарта, Т. Гоббса, Д. Локка, Б. Паскаля, Г. Лейбніца і інших. Той переворот в духовному і культурному житті, який склався в цей час, проявив себе в збільшенні об'єктивної потреби розвитку природознавства. До початку 17 століть під впливом ренесансного руху всі основні досягнення античного природознавства були вже освоєні. Вимоги виробництва викликали необхідність подальшого розвитку науки, і перш за все в її прикладному, практичному аспекті. На розвиток науки все більше звертають увагу державні діячі, поступово вона стає об'єктом політики, виникають і нові форми організації дослідницької діяльності (академії наук, різні наукові співтовариства по питаннях природознавства).17 вік став часом діяльності таких видатних учених, як Галілей, Ньютон, Бойль, Гюйгенс, Кеплер, а також періодом великих географічних відкриттів, освоєння нових територій. У результаті виявилося, що тоді як середньовіччя було орієнтоване на вирішення питань буття в їх теологічному вигляді, епоха Відродження використовувала переважно етичні і художньо-естетичні засоби вираження цілісної природи людини. Новий час спирався на природознавство. Точніше було б сказати, перш за все, на природознавство, оскільки орієнтація мала ширший діапазон: пізнання всієї безпосередньої даності, включаючи людину, як Загальної Природи. При цьому складалося переконання, що якісне нове пізнання повинне спиратися на розум і практичний досвід. Орієнтація на науку у формі природознавства вела до зміни співвідношення власне філософських знань і знань про природу. За часів античності і середньовіччя ще не було чітких кордонів між філософією і тими галузями наук, які вивчали окремі сторони дійсності. Філософія як би об'єднувала в собі все знання. З переходом же до Нового часу стан справ в системі знань почав корінним чином мінятися, оскільки поряд з філософією виникають і самостійно розвиваються конкретні науки про природу і суспільство. Відділення від колись єдиної натурфілософії механіки, астрономії, математики, фізики, хімії, фізіології з їх специфічним предметом і методом пізнання вело до змін в самому статусі філософії. Увагу багатьох філософів починають привертати питання методології і теорії пізнання. Загострюються проблеми походження пізнання, його джерела, співвідношення чуттєвого, досвідченого і раціонального в пізнанні, проблеми істини і т.д. Поряд з гносеологічними проблемами філософія цікавилася і питаннями упорядкування, систематизації досягнень науки. Оскільки механіка і математика були тоді лідерами природознавства, зрозуміло, що філософи-систематизатор поширювали "механічне" і "математичне" (геометричне) мислення на всі природні та соціальні явища. Характерним це було і для Б. Спінози. І Спіноза був найчистішим, в сенсі чесності, мудрецем. Повіримо поки цьому, пославшись хоча б на заключні рядки його "Богословсько-політичного трактату": "Я знаю, що я людина і міг помилитися, але я всіляко намагався про те, щоб не впасти в помилку, а перш за все про те, щоб усе, що я написав, цілком відповідало законам вітчизни і добрим звичаям". При самостійному вивченні творів Б. Спінози кожен може оцінити силу правдивості цих слів, що можуть служити епіграфом до всіх творінь і листів великого мислителя. Ми ж постараємося розкрити основні моменти з життя великого мислителя, описати його вчення про саму людину і її свободу. Життєвий шлях Бенедикта Спінози Спіноза, Бенедикт (1632-1677 рр. життя), великий голландський філософ, один з найбільших раціоналістів 17 ст. народився в Амстердамі 24 листопаду 1632. Батьки Б. Спінози були єврейськими емігрантами, які переселилися з Португалії. У сім'ї Міхаеля і Ханни Дебори де Спіноза було п'ятеро дітей: Ісаак, Ребека, Міріам, Барух і Габріель. Ще в шестирічному віці Б. Спіноза втратив матір, а коли йому було 22 роки, помер батько. Якийсь час після цього Б. Спіноза продовжував бути поважаним членом тієї синагоги (тут: громади іудеїв), до якої належав, займаючись торговими справами сім'ї разом зі своїм братом. Але незабаром він охолов до цих справах, так як його більше приваблювала філософія і наука. Спочатку Б. Спіноза здобув освіту в школі єврейської громади, звідки батько забрав його для залучення до ведення господарства. Проте юний Бенто встиг в цій школі добре опанувати староєврейську мову, а також глибоко вивчити Біблію і Талмуд. Пізніше, вже займаючись торговими справами своєї сім'ї, Б. Спіноза відвідував школу Франциска ван ден Ендена, де з великим задоволенням вивчав латину, а також написану на цій мові філософську і наукову літературу. Чим більше він знайомився з передовими, демократично налаштованими людьми, а також з класичної та сучасної йому літературою, тим більше критично ставився до консервативного іудаїзму. Незабаром це призвело до зіткнення з керівництвом громади. Іудейські богослови не сумнівалися у визначних даруваннях молодого Б. Спінози і хотіли б направити його розвиток у потрібному для громади напрямку, вони бачили в ньому майбутнього равіна. Але Б. Спіноза духовно вже віддалився від іудаїзму і уникав відвідин синагоги, не бажаючи також спілкуватися з її наукового елітою. Конфлікт особливо посилився після смерті батька. Спочатку равіни запропонували йому щорічне утримання в тисячу гульденів, лише б він продовжував відвідувати синагогу і не висловлював свого неприйняття талмудичних положень. Чужий всякому лицемірству, Б. Спіноза відкинув цю пропозицію, після чого переслідування дійшли до такого ступеня, що одного разу він мало не загинув від руки підісланого вбивці. Тільки завдяки спритності філософ уникнув удару кинджалом, залишивши, як повідомляють, собі на пам'ять порізаний плащ. Нарешті 27 липня 1656 у синагозі відбулося "велике відлучення" філософа, тобто вигнання з єврейської громади. Сам ритуал Херему принижував людську гідність, він проходив у переповненій синагозі і прирікав Б. Спінозу на презирство колишніх одновірців, повну соціальну ізоляцію від них, включаючи друзів і родичів, а майбутні наукові праці на знищення. Щоб уникнути подальших переслідувань і спокійно віддатися філософським заняттям, Б. Спіноза змушений був покинути Амстердам і оселився в селі Оуверкерк, недалеко від міста. З великим піднесенням він займався тут латинською мовою і вивченням філософії Декарта, отримуючи матеріальну і моральну підтримку від своїх друзів з інших релігійних протестантських громад проте сам при цьому до християнства не примкнув. З околиць Амстердама він незабаром переселився в Рейнсбург, недалеко від Лейдена, а слідом за цим (в 1664 р.) в Ворбург поблизу Гааги, де жив у мебльованих кімнатах. У Ворбургзі в той час знаходилася резиденція голландського уряду, який очолював Ян де Вітт, який сам був видним математиком. Вважають, що, можливо, за завданням і прохання Ян де Вітта Б. Спіноза взявся за роботу над "Богословсько-політичним трактатом". У 1670 р., коли філософ переїхав вже в саму Гаагу, де жив у будинку художника Ван дер Спіка, трактат був опублікований. Хоча він і вийшов анонімно, без вказівки автора і з позначенням помилкового місця друкування, авторство Б. Спінози було розкрито і над ним нависла нова загроза, що посилилася після трагічної загибелі Ян де Вітта в 1672 р. У 1674 р. "Богословсько-політичний трактат" був віднесений владою до розряду заборонених книг. Єдиним твором, опублікованим за життя Б. Спінози під його ім'ям в 1663 р. в Амстердамі, були "Основи філософії Декарта, доведені геометричним способом", разом з якими вийшли в якості додатку і "Метафізичні думки". В останні роки життя Б. Спіноза працював над основною своєю працею - "Етикою", розпочатою приблизно в 1661 р. і виданою відразу після його смерті разом з іншими творами, закінчена робота була ще в 1675.Б. Спіноза не наважувався її опубліковувати, хоча рукописні копії ходили в колі найближчих друзів дуже довгий час, книга була опублікована його друзями, а через пару місяців заборонена, як і всі роботи аж до початку 19 століття. Помер філософ 21 лютого 1677 від туберкульозу у віці 44 років. Хоча ця хвороба в сім'ї і була спадковою, але, ймовірно, посилилася вона через те, що Б. Спіноза займався шліфуванням лінз для забезпечення собі засобів до існування. Особливості природно-правової теорії доктрини Бенедикта Спінози Під природним правом Спіноза розумів необхідність, згідно якої існують і діють природа і кожна її частина. "Закон, залежний від природної необхідності, є той, який необхідно виходить з самої природи або визначення речі: закон же, залежний від людського зволення і званий вдаліше правом, є той, який люди приписують собі і іншим, щоб безпечніше і зручніше жити, або з інших причин". Спіноза Б. Вибрані твори. У двох томах. Том 1. М., 1957. При цьому природне право ототожнювалося в навчанні Спінози з "потужністю", під якою розумілася здатність будь-якої частини природи до самозбереження. "Під законом звичайно розуміється не що інше, як розпорядження, яке люди можуть і виконати і відкинути на тій самій підставі, що він стримує людську потужність у відомих межах, за які вона прагне перейти, і не наказує чого-небудь понад сил; тому закон, мабуть, повинно визначити більш вузько, саме: що він є спосіб життя, який наказаний людиною собі або іншим ради якої-небудь мети". Спіноза Б. Вибрані твори. У двох томах. Том 1. М., 1957. Спіноза розрізняв наступні види законів. По-перше, закони залежно від волі: закони природної необхідності: їх санкціонування залежить від волі людини; право - закони, які довільно створені людською волею. По-друге, закони залежно від сфери волевиявлення: людський закон - регулює спосіб життя, який служить для охорони життя держави; природний божественний закон - невідчужуване право людини. Його мета: вище благо - пізнання Бога - розум і його удосконалення. Розум Спіноза називає природним світлом. "Отже, суть божественного закону і його головне правило полягають в тому, щоб любити Бога як вище благо". Спіноза Б. Вибрані твори. У двох томах. Том 1. М., 1957.