Праворозуміння Августина проявляється в міркуваннях щодо обовґязків, накладених законами природними, божественними і людськими. Цим законам слід підкорятися, але люди їх часто переступають. Божественний закон велить «зберігати порядок природний і забороняє його порушувати...» Можливістю жити за законами Бога можуть скористатися лише обрані, праведники. Всі інші повинні страждати. Усі державні і соціальні інститути, а також правові норми є результатом гріховності людей. Це виявляється в пануванні людини над людиною, у відносинах управління і підлеглості. Пізнати суть держави і права, волі і справедливості, закону і порядку можна тільки за допомогою Святого Писання. Джерелом природного права і природно-правового принципу еквіваленту в нього виступає Бог. «Хто інший, як не Бог, -- риторично запитував Августин, -- вписав у серця людей природне право?» Як видно, його уявлення про право в ряді моментів схоже з поглядами римських стоїків, юристів, Цицерона, зокрема, з їхнім трактуванням природного права. Установлений Богом порядок охороняється і керується, за Августином, законом. І нечесний той, хто не живе у мирі з законом. Мир з Богом же є покора у вірі вічному закону. Цей мир будується на любові до Бога і любові до ближнього.

Джерело зла Августин вбачав у свободній волі людей. Особливо це небезпечно в справах віри. «Перш ніж розуміти, ми повинні вірити». Людські мірки злочину чи провини, згідно з Августином, не збігаються з божественними. Є вчинки, на які люди дивляться осудливо, але які схвалені свідченням Бога і, навпаки, багато таких, котрі люди хвалять і які засуджені Богом. Різницю між провиною і злочином Августин встановлює в такий спосіб: «Коли неприборкана пристрасть псує душу і тіло -- це провина; коли вона діє на шкоду іншому -- це злочин». їх причинами є або прагнення досягти яких-небудь благ або страх їх втрати. Ці бла­га в порівнянні з Царством Небесним -- «презренні і низькі».

Таким чином, у своєму протиставленні «Граду земного» і «Граду небесного» Августинові не вдається уникнути протиріч. Якщо земна держава є царство диявола, «неправди», то знецінюються політичні, соціальні і моральні інститути як установлення Бога, втрачається логічний звґязок між божественним і людським правом, значення природного права, законів. Якщо земне суспільство здатне установити в себе «благий порядок» на основі бо­жественних заповідей, то не можна визнати цю мету за справу гріховну. Протиріччям такому трактуванню були й тодішні християнські держави. Августин сам, зважаючи на політичні реалії свого часу, визнає право держави на підтримку церкви і втручання в її боротьбу з єретиками і релігіями-суперниками. В обовґязок християн стосовно християнського правителя ставиться лояльність, покора, а в обовґязок церкви -- бути наставницею в громадських чеснотах і проповідницею «братерства».

Пізніше церква східного обряду не сприйняла августинів-ського протиставлення «Граду земного» і «Граду Божого», вважаючи їх взаємозалежними. Однак питання про пріоритет духовної влади над світською залишався довгий час предметом протиборства і лютих суперечок. Недовго зберігалася і єдність у самій християнській церкві: у XI ст. вона розпадається на Західну і Східну (католицьку і православну).

Отже, християнство своїм новим підходом до проблем людини, держави і права збагатило політико-правову думку стародавніх віків, вплинуло на її наступний розвиток, що обумовило його панування в Європі.

Питання 4. Ідеї про право і державу в християнсько-теологічній концепції Августина Блаженного

Аврелій Августин (354-430 рр..) - один з видатних ідеологів християнської церкви та західної патристики. До прийняття християнства (в 387 г.) він був спочатку близький до руху маніхеїв, потім захоплювався скептицизмом, філософією Платона і неоплатоніків, творами Цицерона. Ставши християнином, він взяв діяльну участь у цькуванні "єретиків". З395 р. і до кінця життя він - єпископ Гіппону (Північна Африка). Був плідним автором, розробив основні положення християнської-філософії. Його політичні та правові погляди викладені у працях "Про граді Божому", "Про вільну волю" та інших творів.

У розвивається Августином християнській концепції історії людства, що спирається на біблійні положення, всі соціальні, державні і правові установи і встановлення постають як наслідок гріховності людини. У роботі "Про град Божому" він зазначає, що "великий злочин" Адама і Єви, від яких відбувається весь людський рід, призвело до того, що "змінилася в гіршу сама природа людська і передана нащадкам повинна гріха і неминучої смерті". Ця Сама гріховність визначена задумом бога-творця, який наділив людину вільною волею, тобто здатністю жити по-своєму, по-людськи, а не по-божому.

Поділяючи людський рід у всі часи його існування на два розряду (живуть по людині і живуть за богу), Августин зауважує: "Ці розряди ми символічно назвали двома градами, тобто двома суспільствами людей, з яких одному призначено вічно царствувати з Богом, а іншому підлягати вічному покаранню з дияволом... Громадян земного граду породжує зіпсована гріхом природа, а громадян граду небесного породжує благодать, яка звільняє природу від гріха; чому ті називаються судинами гніву Божого, а ці - посудинах милосердя".

Гріховність земного державно-правового життя (відносин і встановлень в "земному граді") виявляється, згідно Августина, у пануванні "людини над людиною", в існуючих відносинах управління і покори панування і рабства. Такий стан справ, що склався внаслідок первородного гріха і зберігається гріховності людської природи, Августин називає "природним порядком" людського життя. У цьому сенсі "природним" (для життя "по людині") виявляється і рабство, хоча воно і суперечить спочатку створеної богом людської природі та житті "по Богу".

Природно сформований порядок земного світу Августин критикує з релігійно-ідеальних позицій божественного порядку та його земного прообразу, репрезентованого у житті "вибраних" та їхніх общин (християнської церкви). Цей гріховний порядок світу носить тимчасовий характер і триватиме до другого пришестя Христа і судного дня, коли буде встановлене "царство небесне", благочестиві отримають "ангельську життя", а нечестиві . піддадуться "вторинної смерті", бо "ми всі повстанемо, але не всі перемінимось".

Разом з тим, поки ще не настав проектируемое час, Августин бере під захист земні соціально-політичні порядки, правда із застереженням, щоб вони не чинили перешкод християнської релігії і церкви; в іншому випадку (тобто при антихристиянських політико-правових порядках) влада перетворюється на насильство і панування шайки розбійників. "Отже, - пише він, - цей небесний град, поки знаходиться в земній мандрах, закликає громадян з усіх народів і набирає мандрівне суспільство у всіх мовах, не надаючи значення тому, що є різного у звичаях, законах і установах, якими світ земний встановлюється або підтримується; нічого з останнього не скасовуючи і не руйнуючи, а, навпаки, зберігаючи і дотримуючи всі, що хоча у різних народів по-різному, але направляється до однієї і тієї ж мети земного світу, якщо тільки не перешкоджає релігії, яка вчить шанування єдиного найвищого і істинного Бога".

Причина зла, згідно Августину, - у вільній волі і її перекручення. "Злом, - зазначає він, - називається і те, що людина робить, і те, що він терпить. Перше - це гріх, друге - покарання... Людина вчиняє зло, яке хоче, і терпить зло, якого не хоче".

У питанні про різні форми людської спільності Августин з певною християнською модифікацією поділяє погляди Ціцерона про наявність таких спільностей, як сім'я, держава, спільність мови, людське суспільство і, врешті, універсальна спільність, яка об'єднує богів і людей. Разом з тим у Августина зустрічаються судження про те, що було б краще, якби, замість світової римської держави, яка охоплює різні народи, виникло б багато малих за розмірами "правлінь народів", які жили поруч один з одним в мирному сусідстві, як різні сім'ї.

З приводу визначення держави у Цицерона Августин зауважує, що воно більше підходить для визначення церкви: союз людей тільки тоді грунтується на праві, коли поєднується зі справедливістю. Римляни як язичники, на його оцінкою, не були народом і державою у справжньому розумінні, так як не знали істинної справедливості: ігноруючи єдиного бога, вони ігнорували і справедливість.

Форми правління розрізняються Августином залежно від тих обов'язків, які покладаються на верховну влада. Головними серед них він вважає моральні і релігійні обов'язки, зокрема повагу до бога і повагу до людини.

З цієї позиції він дає нове тлумачення термінів античних філософів. Несправедливого правителя, як і несправедливий народ він іменує тираном, несправедливу аристократію - клікою. Держава, в якій ігнорується право, як втілення справедливості), постає в його оцінці як загибле держава. Якщо в державі зберігаються справедливість і повага до релігії, то всі форми правління, так само як авторитет і повноваження влади, стають достойними того, щоб їм підкорятися.

Відстоюючи ідею верховенства церкви над державою, Августин часто іменує церква полонянкою, яка змушена зносити недосконалість нав'язуваних їй людською владою законів, але в той же час визнає право держави на підтримку церкви і втручання у боротьбу церкви проти єретиків або конкуруючих релігій. В обов'язки християн по відношенню до християнського правителя ставиться лояльність, а в обов'язок церкви - бути наставницею в громадянських чеснотах і в проповіді духа "братства".

Подання Августина про право в ряді моментів схожі з поглядами римських стоїків, юристів і Цицерона, у зокрема з їх трактуванням "природного права".

Вічний закон як вираз божественного розуму і волі, визначає природний порядок, а отже, природне право. Тим самим природне право у вченні Августина зводиться до бога і носить теономный характер. "Хто інший, як не Бог, - риторично Августин запитував, - вписав у серця людей природне право".

Примітно, що Августин, поділяючи подання низки попередніх "язичницьких" мислителів (Платона, Цицерона та ін) про природно-правовому принципі як відплату кожному йому належить, в той же час піддавав цей принцип християнсько-теологічної переробці, оскільки саме християнський бог виступає у нього джерелом цього правового принципу. З цих позицій він розходиться і з цицероновской характеристикою народу як з'єднання багатьох людей, пов'язаних між собою згодою в питаннях права" і "загальним правопорядком". В язичницькому суспільстві і у язичницьких народів, згідно Августина, бог не відплачує кожному йому належить, і там, отже, немає ні справжнього права і закону, ні народу як правової спільності.

Критикуючи начальствованіе і влада людську, Августин у той же час визнавав за "обраними" (громадянами небесного граду) право панування над грішниками і в принципі над усіма своїми супротивниками, яких вони в змозі будуть перемогти в "справедливу війну", яка ведеться за всевишньому "дозволу або вказівкою".

Вчення Августина користувалось великим впливом уже в давнину. Римсько-католицька церква широко використовувала його положення для обґрунтування своїх теократичних уявлень і претензій на владу. За заслуги перед церквою Августин був названий Блаженним.

Помітну роль вчення Августина відіграло в розвитку християнсько-теологічних концепцій етики, політики і права.

Висновок