Громадяни. Повноправні громадяни, баалим, складали «середній клас» Карфагену, навіть якщо усередині нього існували значні відмінності в рівні життя. Цей клас був чимось на зразок плебсу в римському світі. Виборче право дозволяло їм висловлювати свою думку по будь-якій пропозиції, представленій на розгляд Народною асамблеєю, в засіданнях якої вони могли брати участь. Сюди входили чиновники, крамарі, ремісники або люди, що займалися сільським господарством. Судячи по деяких уривках з творів Тіта Лівія [18; с.29,31], у нас склалося враження, що ці громадяни були звільнені від сплати податків, оскільки одній з ініціатив Ганнібала, коли в 196 році він був вибраний суффетом, було саме звільнення від сплати надмірно високих мит, введених олігархією з метою покласти на плечі громадян контрибуцію, що належить Риму [18; с.40]. Вони були, як нам здається, також звільнені від обов'язкової служби в армії. Серед всієї сукупності пунічних написів багато згаданих в них осіб, до яких були звернені присвячення, указуються не як баалим, тобто громадяни, але як члени Народної асамблеї їх міста. Цілком можливо, що в даному випадку мова йде саме про тих людей, на яких була покладена місія постійної участі в засіданнях асамблеї.

Положення жінок в Карфагені викликає ще більше питань. Нам навіть невідомо, чи вважалися вони повноправними громадянками.

Вільновідпущеники. Вільновідпущеники складали проміжний клас (у юридичному відношенні, але не в тому, що стосується матеріального положення, як в Римі). Ми погано знаємо, якими правами вони користувалися, чи володіли вони свободою пересування і чи мали можливість займатися будь-якими видами діяльності. До нас дійшла велика кількість текстів, накреслених за замовленням вільновідпущеників на вотивных стелах [27; с.56]. Ці написи дають можливість краще дізнатися процедуру звільнення, вживану принаймні для деяких категорій рабів.

У них систематично зустрічається формулювання: «Відповідно до ордонансу Народної асамблеї Карфагену» [27; с.62]. Цей вираз свідчить про те, що звільнення рабів відбувалося з схвалення Народної асамблеї. Але маловірогідно, щоб це відносилося до всіх рабів. Цю процедуру проходили тільки певні категорії невільних людей. Можливо, вона стосувалася виключно суспільних рабів, що належать державі і, отже, всім громадянам Карфагену.

Звільнення особистих рабів повинне було відбуватися в будинках їх господарів, а факт звільнення підтверджувався документом, що скріплювався печаткою власника. В результаті звільнення раб повинен був заплатити грошову компенсацію своєму господареві, що мається на увазі в одному вотивному написі на стеллі, спорудженій якимсь Ганнібалом на честь свого звільнення [32; с.115].

Раби. Абд -- це термін, яким у пунічному світі і Карфагені позначали раба. Але це семітське слово, яке зустрічається в арабській мові і в івриті, може також означати людину, обслуговуючу культ того або іншого божества [41; с.120]. Обидва значення присутні в пунічних написах, хоча часто залежно від контексту їх можна розрізнити. У цих людей був різний статус, оскільки той, хто проголосив себе слугою божества, часто був вільним і міг займати високе положення в суспільстві. Раб же розташовувався в самому низу соціальної драбини, навіть якщо, як і в римському світі, він міг виконувати важливі функції в державі.

За словами стародавніх авторів, в Карфагені було сконцентровано таку велику кількість рабів, що вони навіть могли загрожувати існуючому ладу [6; с.47]. Так, Ганнон в безплідній спробі зробити державний переворот зібрав в 340 році під свої прапори 20 тисяч рабів [26; с.47]. І точно так, як і в римському і грецькому світах, раби були наділені різними статусами (суспільні або особисті раби) і виконували найрізноманітніші роботи як в місті, так і в селі. Особисті раби в місті займалися домашньою роботою або здійснювали діяльність, що приносила прибуток їх господареві (ремісництво, виховання дітей і так далі) [6; с.47].

Суспільні раби могли або перебувати на службі в храмах, або могли служити місту, наприклад займатися охороною публічних осіб або підтримкою у нормальному стані шляхів сполучення [6; с.49]. Зміст багатьох вотивних написів свідчить про те, що вони мали в своєму розпорядженні засоби і користувалися відносною свободою: вони могли здійснювати від свого власного імені підношення, хоча в цьому випадку в написах згадувалося лише їх ім'я без вказівки предків, які замінювалися перерахуванням імен господарів і їх генеалогій [2; с.109]. І вельми показовий в цьому сенсі випадок з Евклеєю. Мова йде про одну жінку, ймовірно, рабського походження, оскільки вона не приводить свою генеалогію, але яка не забула вказати в пунічному вотивному написі своє ім'я на грецькій мові. Раби могли одружуватися, про що свідчить уривок з Плавта, який писав в III столітті: «Раби можуть одружуватися або попросити дівчину в дружини? Це щось новеньке, чого ніде не немає в світі! А я вам говорю, що це відбувається в Греції і в Карфагені» [18; с.488-490].

Як і всюди, положення сільськогосподарських рабів було незавидним. Описуючи ферми на мисі Бон (у Тунісі), Діодор Сицилійський відзначає, що велика кількість рабів, використовуваних на сільськогосподарських роботах, належало багатим карфагенянам. Кар'єри і копальні також поглинали багато робочої сили, і в творах стародавніх авторів відгукуються відлунням страждання іноземних полонених, зайнятих на каменоломнях в Ель Хаварії [15; с.87].

Іноземці. Місце та роль іноземців в суспільстві Карфагену нам мало відомі, але в різних джерелах (літературних, епіграфічних) відзначається, що їх було немало і що вони були вихідцями з країн Середземномор'я [20; с.309]. Серед них були нуміійці, греки, етруски, кіпріоти і представники східних країн. Вони займали різне положення: від рабів до аристократів, що знаходяться у вигнанні, не кажучи вже про ремісників, що спеціалізуються в якійсь одній вузькій області, і дружин карфагенян. Прийнято вважати, що суспільство Карфагену було відносно закритим і що його не обтяжувала та ізоляція, в якій воно знаходилося. Але при повторному уважному розгляді археологічних і літературних даних ця точка зору зазнає деяких змін.

Нумідійці, безпосередні сусіди карфагенян, завжди були невід'ємною частиною населення міста. Інтеграція робітників, у тому числі і сільськогосподарських, рабів, воїнів, принців в суспільство Карфагену була настільки повною, що їх можна відрізнити тільки в тому випадку, якщо вони носять лівійські імена [6; с.500].

Мешкання в пунічній метрополії етрусків, давніх союзників карфагенян, підтверджується як епіграфічними і археологічними даними (етруські написи, матеріал, виявлений в ході розкопок), так і літературними джерелами, в яких згадується про етруських вершників, що б'ються на стороні карфагенян [15; с.81].

Грецька присутність в Карфагені нам здається такою ж давньою, як і етруська. Як і на Сицилії, а ще раніше в Пітекусі (де їх найближчими сусідами були евбейці і східні народи), фінікійці, а потім і карфагеняни, завжди проживали разом з греками, не дивлячись на зіткнення і війни, якими було відмічене їх співіснування [21; с.47]. Грецька колонія в Карфагені дуже часто згадується в джерелах. Саме на цю колонію був покладений обов'язок обслуговування культу Деметри і Кора, введеного з великою пишнотою в пунічному місті після поразки в 398 році на Сицилії. Члени цієї колонії займали в суспільстві різне положення [6; с.47]. Так, як нам здається, Карфаген часто з розпростертими обіймами приймав грецьких аристократів. У цьому сенсі доречно пригадати про Діона Сиракузського, зятя Діонісія Старшого, який якийсь час гостював тут і зав'язав дружні взаємини з деякими карфагенянами [41; с.120]. Гіппократ і Епікид, лейтенанти Ганнібала, народилися в Карфагені, хоча були греками за походженням і нащадками одного жителя Сіракуз, що знайшов тут притулок. Окрім аристократів, в цій колонії проживали і кваліфіковані ремісники (скульптори, художники), перебування яких підтверджується археологічними даними, зокрема високохудожніми фрагментами настінного декору і великою доричеською капітеллю, виявленою німецькими археологами. Нарешті, нижній ступінь соціальної піраміди займали численні греки-раби, як, наприклад, гречанка Евклея, про яку ми згадували вище [26; с.108].

Будучи фінікійським містом на заході, Карфаген в рівній мірі привертав і фінікійців, яких часто складно відрізнити від корінного населення, хоча в деяких написах вони відкрито заявляють про себе як про уродженців (синів) Тиру або називають себе арвадитами. А один фінікієць, що уточнив, що він родом з Китіона (сучасна Ларнака на Кіпрі), вивіз мармурову похоронну стеллу, характерну для кіпрського мистецтва класичного періоду [10; с.289-290]. Єгипетська присутність, хоча і не підтверджена документально, як нам здається, також мала місце. Багато авторів написів згадують в них про своїх предків-єгиптян.

Італійські торговці, мабуть уродженці Помпеї, де були виявлені осколки пунічних амфор і напису, влаштувалися в Карфагені напередодні Третьої пунічної війни. Вони стали і її першими жертвами: населення міста, оскаженіле звісткою про оголошення римлянами війни, винищило їх всіх до одного [20; с.324].

Але ці відомості не дають уявлення про те, яким було положення фінікійців і пунійців, що народилися за межами Карфагену. Який, наприклад, був статус пунійців уродженців Сардинії, фінікійців родом зі сходу або кіпріотів? Чи користувалися вони якими-небудь привілеями в порівнянні з іншими іноземцями? Чи здійснювалися процедури натуралізації, що мається на увазі багатьма латинськими авторами, які повідомляють, що Ганнібал обіцяв солдатам отримання громадянства Карфагену у разі перемоги?

І нарешті, присутність іноземців обмежувалася не тільки Карфагеном. Вони проживали в більшій частині пунічних міст, хоча документального підтвердження цьому майже не зустрічається. І Мотія на Сицилії -- одне з рідкісних виключень. Окрім свідоцтва Діодора Сицилійського, який повідомляє, що греки мали тут храми і билися на стороні фінікійців і пунійців проти Діонісія Старшого, скульптури (наприклад, статуя молодої людини з Мотії) і написи підтверджують їх присутність [5; с.155-156].

1.2 Фінансово-юридична система

Доходи держави Карфагену, на наш погляд, поповнювалися за рахунок податків, що стягувались з населення підлеглих йому територій (з ну-мідійців, сардів, грецьких міст на Сицилії), але, як ми вже бачили вище, не з громадян Карфагену.

Але основним джерелом доходів для пунічного міста були митні збори, якими обкладалися товари, що проходили транзитом через порти, контрольовані Карфагеном. Першим договором, укладеним в 509 році з Римом, передбачалося, що чиновники Карфагену повинні були бути присутніми при укладенні будь-якої міжнародної торгової оборудки, щоб -- і у нас немає в цьому сумніву -- стягувати податки [19; с.212].

Цілком можливо, що держава брала участь в розробці покладів корисних копалин і у виробництві сільськогосподарської продукції на підлеглих їй територіях. У літературних і епіграфічних джерелах містяться згадки принаймні про два таких регіони. Перша згадка відноситься до VI століття, коли армії Карфагену дійшли до Іглезієнти на Сардинії, де заснували, зокрема, поселення Монте Сираї; а друга згадка відноситься до пізнішого періоду, коли в III сторіччі Баркиди взялися за розробку копалень на сусідніх з Карфагеном територіях [12; с.322-324].